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繁峙县地处太行山脉西麓，北倚恒山山脉，南对五台山脉。县境最高峰五台山北台顶，海拔3058米，为华北最高点。滹沱河源自境内泰戏山，山水从沟壑中流出，在孤山一带会聚，有泰华池、马跑泉、品字泉等源泉汇入。在流经繁峙境中部时，受断层影响，河水由地表经落水洞钻入地下，构成20公里的地下河。滹，罅也；沱，蛇也，后人为了表意精确，使“罅”“蛇”字形呈现形旁类化，此即“滹沱”命名之由。滹沱河沿岸在先秦时期构成霍人、卤城两座城邑，秦代因在今县西部置葰人县，在东部置卤城县，汉晋间皆废。西晋末，原在雁门山北的繁畤县侨置于今原平市境，隋代迁入今繁峙县境，并于明代改“繁峙县”至今。
葰人县，秦置，属太原郡，治地点今繁峙县城东1公里圣水头村的古城沟。“葰人”是春秋古邑，在文献中也作“霍人”“藿人”“靃人”。如《左传·襄公十年》：“偪阳，妘姓也。使周内史选其族嗣纳诸霍人，礼也。”这段史事发生在公元前563年，粗心是说，晋国与诸侯灭掉偪阳后，送给宋国国君。又派周朝的内史挑选偪阳妘姓的后代，让他们住在霍人。杨伯峻《春秋左传注》：“霍人，晋邑，在今山西繁峙县东郊。”战国时期赵邑，有赵国尖足布“藿人”布。《史记·绛侯周勃世家》：“以将军从高帝击反韩王信於代，降下霍人。”张守节《史记正义》：“霍，音琐，又音苏寡反。颜师古云：‘音山寡反。’按：‘霍’字当作‘葰’。《括地志》云：‘葰人故城在代州繁峙县界，汉葰人县也。’按《樊哙列传》作‘靃人’，其音亦同。”
清光绪《山西通志·奇迹考》：“葰人，在繁峙县东。《县志》云：‘在今县东三里圣水村’。”东汉葰人县废入卤城县。西晋复置，属雁门郡，晋末再废。
卤城县故城在繁峙县东部大营镇小庄村卤城天然村东50米处。战国时期赵邑。赵国布币有“鲁城”布。秦置卤城县，属代郡。王莽改为“鲁盾”。东汉复名卤城，建安末省。清雍正《山西通志·奇迹》：“卤城在(繁峙)县东百里故福都。周三里一百步，有东、西南、西北三门。本汉县。地多卤土，因名。”今城址尚存，平面呈长方形，东西长1000米，南北宽800米。有残存夯筑城墙。
北魏为广武县东部地，历经北齐、北周境内皆未置县。到隋代开皇十八年(598)，原在陉北的繁畤县侨置陉南后，经过二百多年的流徙，总算从今原平市境迁到大堡戍，即今繁峙县的代堡村一带。从此“繁畤”在葰人、卤城故地落脚，经过千余年的变迁构成今日的繁峙县。
大约从旧石器时代开端，人类已然显现最早的对山川、六合等崇拜的原始宗教。特别是五岳这类宏伟绚丽的高山更寄托了古人丰厚的梦想，成为他们崇拜的五方神灵。古人经过原始天然崇奉，创制了畤祭典礼，对后来历代祭祀准则的开展具有极端严重影响。畤，从田寺声。《说文解字》：“六合五帝所基址祭地”，也就是指祭祀六合五帝的祭坛。由于它仅仅建坛而不建房子，但有基址，故云：“所基址祀地”。
畤的设置在我国有着悠长的前史。相传黄帝时就在今陕西省境内的雍城置武畤、好畤，以郊祀天主。《史记·封禅书》具体记载了前史上古帝王举办畤祭、封禅敬祀六合的前史。从帝舜开端，每年要挑选吉月好日子遍祀五岳，巡察五方。如二月巡察东岳泰山；五月巡察南岳衡山；八月巡察西岳华山；十一月巡察北岳恒山，“祭祀皆如岱宗之礼”。《尚书·尧典》记载：“(舜)十有一月朔巡守，至于北岳。”
东周今后，周室式微，各国诸侯自行祭祀活动。如秦襄公自称是少皞的代表，作西畤祭祀白帝；秦文公建鄜畤祭祀白帝；秦宣王建密畤祭祀青帝；秦灵公设上畤祭祀黄帝，设下畤祭祀炎帝。秦献公在栎阳建畦畤祭祀白帝。秦始皇在沿袭其先人畤祭天主礼仪的基础上，又吸收了原东方六国的旧制，增加了在泰山举办封禅大典的祭祀礼仪。刘邦持续沿袭先秦畤祭旧制，一向连续到汉武帝时期。
《史记正义》解说：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”《史记·封禅书》特别阐明祭祀泰山时，必须在泰山下的梁父山。“盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。”
古代的畤祭和封禅泰山的活动，不只使祭六合的准则得以连续和强化，并且敞开了中国古代祭祀修建的先河。从传说中的黄帝“扫地为坛”，营建明堂以祀天主，到周仍有明堂以配天主，秦有四畤为尊，汉礼祀山川于汾阴后土祠筑圜丘为五坛，唐、宋皆建圜丘，元代于大都丽正门外筑坛祭天，明代设天坛、地坛等等。
为什么古代要在山下设坛祭岳而不上山顶？其原因在《史记·封禅书》中有所阐明。文中说到秦始皇至泰山下，众儒生主张：古代封禅，乘坐用蒲草包裹车轮的车子，是怕损伤山上的土石草木；把地上清扫作为祭祀场所，席子用草秸编成，是由于易于遵行的原因。秦始皇听到这些主张不以为然，而命人整理行车路途，自阳坡登上泰山的高峰，立石颂功，又从阴坡下山，在梁父山禅祭地神。
其实儒生的主张“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也”，才是自古山下畤祭的原由。其一是上山祭祀会损伤土石草木，对山灵不敬；其二是山下扫地而祭，简便易行。
繁峙，本名“繁畤”，故地在今应县县城东4公里的城下庄村东北。近年来，泉学界发现了战国“繁畤”平首尖足布,其地望即此地。秦汉时在此置繁畤县，属雁门郡。西晋末，繁畤县治所由此南迁，最终“久居”在今日的繁峙县。所以说朔州市应县境内的秦汉繁畤县，是今忻州市繁峙县名的源头。
回忆古人畤祭的前史，咱们揣度应县境内的繁畤古城，应是战国之前北岳恒山的畤祭之地。北岳祭祀也有悠长的前史，文献记载有帝舜“十有一月朔巡守，至于北岳”；周成王“巡守北岳，北方诸侯朝于明堂”等。依据先秦畤祭准则，祭坛一般都在高山之下。繁畤古城地点地应县的城下庄也正处在恒山西麓的出山口，间隔恒山约40公里，这儿当为古代畤祭的坛址。
繁畤方位的记载见于《水经注·水》：“(崞川水)又西出山，谓之崞口。北流经繁畤县故城东，王莽之当要也。又北经巨野亭东。又北经剧阳县故城西，王莽之善阳也。其水又东注于水。”文中记载了崞川水(今浑河)流经今应县的城下庄的实况。在这儿可以正常的看到秦汉繁畤县的古城遗址。依据1958年文物部分的勘察，城址平面呈长方形，东西长约1120米，南北宽约720米，应浑公路从遗址中穿过。城址内收集有汉代的泥质灰陶绳纹盆、罐及绳纹板瓦等残片。1985年山西省政府发布为省级文物保护单位。近十几年来，跟着当地企业建造，乡镇开展以及很多修建用土，大部分城墙已被夷平。古城遗址西起城下庄东侧205省道口，东至万发科技园以东，南起东张寨村，北至省道洗朔公路北200米处。现在仅存洗朔公路北侧夯土残墙20余米了。
繁畤县南迁之事发生在西晋永嘉四年(310)。其时，并州刺史刘琨与拓跋猗卢约为兄弟，构成军事同盟，上表加封猗卢为大单于、代公。猗卢受封后又恳求封予陉北之地，刘琨遂将陉北的繁畤、崞、楼烦、阴馆、马邑5县南迁至句注山南麓，今大同盆地全境遂为猗卢所据。什翼犍即代王位，初都繁畤，建繁畤宫，成为拓跋氏迁都平城前的重要政治中心。北魏建都平城后，复置繁畤县为畿内县。东魏天平二年(535)，因北方战乱繁畤县再次侨治于陉南。
繁畤县南迁后的新城邑在今原平市区南8公里处的板市村，本名“繁畤村”，又讹作“板寺村”，清光绪《繁峙县志》：“在崞县南四十里故唐林县南有繁畤村，今讹为‘板寺’，为后魏侨置之县。”到隋代开皇十八年(598)，繁畤县从今原平市板市村，迁到今繁峙县的代堡村。并由此“久居”异乡，演变为今日的繁峙县。
唐代圣历二年(699)繁畤县治再从代堡村西迁至聚宝寨，即今繁峙县城南2公里的杏园村东。金贞祐二年(1214)，升为坚州，属太原府。清光绪《繁峙县志》记载了“坚州”的来历：“其城三面枕涧，东临峻坂，最为险固，金坚州之名实取之。”
明洪武二年(1369)，改“繁畤县”为“繁峙县”，其改名之由没有记载。光绪《山西通志》以为是讹谬：“明洪武二年，改繁峙县。讹‘畤’为‘峙’。”咱们咱们都以为原因是民间长时刻俗写，相因成习，最终约定俗成改“畤”为“峙”。
《明史·地舆志》“太原府代州”：“繁峙，州东。元坚州。洪武二年改为繁峙县，八年二月来属。旧治在县南。成化三年二月移治东义村。万历十四年十二月徙于河北之石龙岗。”这儿记载了明代的两次迁治状况。第一次是明成化三年(1467)，“移治东义村”，据清道光《繁峙县志》载“东义村即圣水村”。大约这次迁徙时刻很短，迁后不久又回来原地，所以清代《繁峙县志》都没有记载。第2次是明万历十四年(1586)再迁石龙岗，即今县城。县城“周围四里有奇。”“城中鼓楼一，宏伟耸峙，称壮丽焉。校园、古刹、公廨、民廛，条理井然。新建东关店宇规整，民居稠密，真金汤之固也。”关于明代的两次迁县治之说，光绪《繁峙县志》以为只迁过一次，“无成化中移治之说”，而东义“疑即今城旧名也。”
从明洪武初改“繁畤县”为“繁峙县”后，县名的意义也呈现了新的解说。道光《繁峙县志》：“繁峙，以其环列皆山也，故名。”这以后还完善为“山繁而环峙”之说，“北岳祭坛”的本意遂隐。这些解说天然遭到当地有识之士的恶感，斥之为“断章取义，同一无稽”“直齐东语矣”。
小文结束之际，有人发问：“畤”字理解了，那么繁畤的“繁”又是什么意义呢？公私分明，先秦地名古奥难解，也最忌去断章取义。但在文献失载的无法状况下，咱们无妨提出一个思路供参阅。那就是“繁”古通“皤”，义为“白色”。《尔雅·释言》：“青骊繁鬣骠。”清人王引之《经义述闻》：“繁者，白色也。读若白叟发白曰‘皤’。繁，便是白。”由此推之，繁畤即“白畤”。先秦祭祀往往把五方、五色、五行结合起来，所以“白畤”类同秦襄公作西畤祭祀白帝，义为“西方之畤”。由于繁畤就在北岳的西侧，阐明在其他方位还有北岳畤祭之地，这大约是指恒山东麓今河北省曲阳县的另一祭坛。